明代中期開始,受到當時的經濟影響,在政治、學術文化等領域也發生了變化,當時的時代風尚提出反理學、反道學,提出思想解放,既肯定人欲,提倡真性情,主張以情為主,以情制理。這種尊情、重情的文化思想,在晚明的小說和戲曲中表現得特別明顯。在這種思潮的影響下,晚明戲曲特別是兒女風情劇的創作,達到了歷史的最高境界。
一、晚明相關歷史背景
(資料圖片)
01.晚明的政治背景
明代是我國歷史上最后一個由漢人統治的朝代。明朝前期,皇帝獨攬大權,皇權集中在皇帝手中。在宣德年以后,皇權開始消弱,權利逐漸分散到大臣和宦官之間。而歷史上的晚明時期,是一個很短的歷史時期,大約只有70年,這個時期卻是明代歷史走向滅亡的時期,此時朝政腐敗,國事復雜,黨派爭斗不斷,內憂外患,危機重重。
02.晚明的經濟背景
從經濟方面來看,晚明時期,中國的經濟充滿了生機和活力。中國的茶葉、瓷器、紡織品等大量進入到世界經濟市場中,中國經濟開始進入全球貿易體系中,與世界經濟產生密切的關系。早期的全球化對當時的中國經濟和文化產生了巨大的影響,使得中國開始融入到世界的時代中去。
03.明代的文化背景
晚明時期,西方的文藝復興、宗教改革、地理大發現等,促進了經濟的快速發展。在這個時期,中國也出現了一批科學家、文學家、地理學家等,西方的傳教士也進入中國,為中國帶來了西學文化,也為東西文化的交流建立了途徑,中國的傳統科學技術也進入到加速發展階段。
晚明時期是中國的傳統社會向著近代社會過渡的一個關鍵形成期,資本主義開始萌芽,西學東漸和實學思潮為中國的近代科學體系形成奠定了基礎。
二、晚明的主情思想發展
01.晚明的思想觀念
晚明的時間雖然不長,卻是封建歷史上一個極其特殊的時期,具有鮮明的轉型期的特征。從明代中期開始,有官方統治思想的宋明理學開始出現松動,反理學、反道學的思想風潮開始大量出現在文學領域,反明代時達到高潮。
上到統治者,下到市井百姓,都不再以儒家思想來約束自己,傳統的倫理道德被新思想所沖擊,不再是維系世道人心的道德底線。在晚明這幾十年中,一股新鮮、自由、叛逆又充滿活力的新思潮注入到中國千年來中庸的歷史中。在這個時候,自由與封閉、新生與腐朽等各種領域之間的相互對抗,孕育出了文學和思想領域的新變化。
02.主情思想的提出
這一時期,宋明理學受到沖擊,王陽明的心學被廣泛推崇,主情思潮成為主流,新舊思想的互相碰撞,使得文學作品中的思想也帶有了時代性的特點。在主情思想的影響下,晚明戲曲家寫出了大量既有傳統禮教,又追求自由的人物形象。
三、晚明戲曲主情思想的理論基礎
01.明初戲曲的主題思想
明代戲曲創作是我國戲曲史上的一個高峰,其主要思想在明代前后期分別以教化論和主情論為主。明代初期,是以教化論為主要思想基礎。統治階層看到了戲曲的感化和教育作用,他們強調和鼓勵反映封建道德說教的戲曲,以此達到更好的統治效果。
明代初期的許多戲曲作品,都以標榜倫理教化為主旨,并形成了一種以戲曲為教化民眾工具的統治意識,使得明代初期的戲曲作品大多概念化。到了晚明時期,隨著經濟的發展,社會的進步,思想的解放,戲曲開啟了以人為本的戲曲言情主張,即主情思想的確立。
02.晚明時期戲曲的主題思想
晚明時期,隨著主情思想的大力提倡,人的個性與欲望,在思想領域得到了新的闡述,人的尊嚴、權利與價值也得到了思想領域的提升。這股思想風潮迅速滲透到文學領域,提倡以作者個人的主觀愿望、真實情感為文學創作的本源,將戲曲的主情思想論作為了創作基礎。
四、晚明戲曲主情思想的淵源
01.晚明主情思想的歷史背景
明神宗執政時期,可以作為分析晚明主情思想的一個重要歷史考量,《明史》中有文“故論考謂:明之亡實亡于神宗”,由此可見,明神宗所處于的晚明時期,是明代社會歷史動蕩的時期。明神宗在位期間,剝削民眾、朝綱混亂、社會動蕩。沉重的賦稅讓農民生活困苦,長期的壓榨讓社會矛盾極具惡化。而此時的朝堂之上,魏忠賢用自己手中的權力結黨營私,只手遮天,激化了朝堂矛盾,使得明代加速滅亡。
隨著當時社會經濟的發展,使得明代的社會環境也發生了改變,從而對當時的人文思想和文化思潮都產生了影響。當時反程、朱理學成為一種趨勢,對傳統的道學思想也大力抨擊,取而代之的是王陽明的主情思想,他肯定人的需求與欲望,主張人要自由,個性化發展。晚明時期的資本主義也進入萌芽發展階段,也為新思想的發展起到了促進作用。
02.晚明主情思想的代表人物
晚明主義思想的代表人物不得不提的是王陽明。王陽明是明代一位軍事家和政治家,立下了不少功勞,并被載入史冊。同時,王陽明又是一位偉大的思想家,他開創了儒家學說的新天地,成為了一位“心學”宗師。
在中國的哲學發展史中,王陽明所提倡的“心學”無疑是一個新的里程碑。他開創的學術的新風,不僅影響著明代的儒學,也在晚明時期掀起了一場近代的啟蒙思潮,而且一直影響至今,為后世提供了參考作用。王明陽提倡肯定人的欲望,主張個性的適度發展,為晚明戲曲的主題思想奠定了堅實的基礎。
作為晚明戲曲主情思想的先聲,徐渭可謂是影響深遠。在明代的戲曲創作中,徐渭的“本色論”就是倡導語言要通俗易懂、自然生活化。他對作品的評價,不管是對作品的肯定,還是對作品的的批評,他都從這一方面為標準。他認為,戲曲的語言如果刻意雕琢,專事堆砌,那么戲曲作品就會變成“錦糊燈籠,玉鑲刀口,非不好看,討一毫明快,不知落在何處矣。”
徐渭的“本色論”還有另外一個重要的內容,就是把文章內容和提倡原創、反對模仿結合在一起論述。他對“本色”有了新的解釋。世事莫不有“本色”,有“相色”。本色猶官正身也,相色替身也。替身者即書評中“娜作夫人,終覺羞澀”之謂也。牌作夫人者欲涂抹成主母,而多括帶,反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色,貴本色。(《西廂序》《徐文長佚草》卷一)。在徐渭看來,世上的萬事萬物都有自己本來的面目,必須出于自己的所思所想所感,這是他對自己的獨創精神所進行的闡述。
徐渭認為,戲曲是一種獨特的藝術表現形式,戲曲所面對的受眾是廣大的人民群眾,所以戲曲的唱詞和道白要讓人聽得懂。在劇情表達上,要真實的再現劇中人物的本來面貌,真實的描寫人物的思想感情,同時還要表現出作家的獨特見解和獨特風格。徐渭的戲曲創作,以“本色”為理論基礎,對于晚明的戲曲創作影響很大。
在明代的戲曲創作大家中,徐渭和湯顯祖并稱劇壇雙壁。湯顯祖的戲曲理論,在學術界被定義為“主情說”、“唯情論”、“真情說”,他的文學藝術觀念是以文學思想的變化為基礎的。湯顯祖受到王陽明的心學和泰州學派的思想所影響,形成了自己獨特的思想。
湯顯祖認為,人天生就有感情,情感是需要通過戲曲歌舞等方式來宣泄出來的,他所提出的情,是一種自然而然的、純粹的感覺,是不受到法理所約束機制感情。他在戲曲理論的闡述和戲曲作品的創作中,以情為基礎,以人為中心,以情感需求為核心點,體現出了個性解放的情感要求,也體現出了當時社會的人文主義精神。
李贄的“童心說”和“化工論”也是當時戲曲主情思想的代表。李贄是明代一位著名的思想家,他以狂放著稱,公開認為自己的學說是“異端”,反對當時“存天理、滅人欲”的思想,注意與個體生命的解脫以及個體在社會中的地位。在戲曲創作方面,李贄提出要重視作家的主觀思想情感,要自然的表達,強調情感要真誠,表達要流暢。他的“化工論”和“童心說”對晚明時期的戲曲主情思想影響深遠。
晚明時期的戲曲主情思想的盛行,是時代發展的要求,是當時的社會環境所形成的。晚明時期的主情思想是對人性的一次解放,但是它并不是當時的主流思想。是將情從理學中釋放出來,并大膽地肯定了人的欲望,提倡人的真性情,強調以情為本,這種尊情重情的思想成為晚明時期戲曲的主要思想表達。
參考文獻:
《明史》
《西廂序》
《徐文長佚草》
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